Готовые ???????? ??????

Курсовая работа  Славянская мифология как единая синкретическая форма сознания

Содержание:

Содержание

Введение………………………………………………………………………...3
Глава 1. Славянская мифология, как единая синкретичная форма сознания (философско-религиозного мировоззрение славян)………………………….5
1.1.Космоногические представления славян. Пантеон богов………………..5
1.2.Стихийное восприятие мира……………………………………………….11
1.3. Начало эпоса у в мифологии древних славян…………………………….16
Глава 2.Поэтическое начало славянской мифологии………………………....17
2.1. «Велесова книга»…………………………………………………………...17
2.2. Поэзия календарных символов……………………………………………20
Заключение……………………………………………………………………....25
Список использованной литературы…………………………………………..26
Приложение……………………………………………………………………..28

Введение

По мере расселения славян с праславянской территории (между Вислой и Днепром, прежде всего из области Карпат) по Центральной и Восточной Европе от Эльбы (Лабы) до Днепра и от Южных берегов Балтийского моря до севера Балканского полуострова происходило разделение славянской мифологии и обособление местных вариантов, долго сохранявших основные характеристики общеславянской мифологии.
Собственно славянские мифологические тексты не сохранились: религиозно-мифологическая целостность язычества была разрушена в период христианизации славян. Возможна лишь реконструкция основных элементов славянской мифологии на базе вторичных письменных, фольклорных и вещественных источников. Главный источник сведений по раннеславянской мифологии — средневековые хроники, анналы, написанные посторонними наблюдателями на немецком или латинском языках и славянскими авторами (мифология польских и чешских племен), поучения против язычества ("Слова") и летописи. Ценные сведения содержатся в сочинениях византийских писателей (начиная с Прокопия, 6 в.) и географических описаниях средневековых арабских и европейских авторов. Обширный материал по славянской мифологии дают позднейшие фольклорные и этнографические собрания, а так же языковые данные (отдельные мотивы, мифологические персонажи и предметы). Все эти данные относятся в основном к эпохам, следовавшим за праславянской, и содержат лишь отдельные фрагменты общеславянской мифологии. Хронологически совпадают с праславянским периодом данные археологии по ритуалам, святилищам (храмы балтийских славян в Арконе, Перыне под Новгородом и др.), отдельные изображения (Збручский идол и д.р.).
Особого рода источник для реконструкции славянских мифов — сравнительно-историческое сопоставление с другими индоевропейскими мифологическими системами, в первую очередь с мифологией балтийских племен, отличающихся особой архаичностью. Это сопоставление позволяет выявить индоевропейские истоки славянской мифологии и целого ряда ее персонажей с их именами и атрибутами, в том числе основного мифа славянской мифологии о поединке бога грозы с его демоническим противником. Индоевропейские параллели позволяют отделить архаические элементы от позднейших инноваций, влияний иранской, германской и других евразийских мифологий, позднее — христианства, заметно изменивших славянскую мифологию.
Все вышеизложенное делает тему курсовой работы актуальной на сегодняшний день.
Объектом исследования является мифология древних славян
Предметом исследования- верования древних славях
Цель исследования – рассмотреть славянскую мифологию, как единую синкретичную форму сознания.
В ходе исследования предстоит решить ряд задач:
1. Осветить космологические представления славян.
2. Раскрыть стихийное восприятие мира в верованиях славян.
3.Показать систему поэтического начала в славянской мифологии.
Методы исследования: содержательный анализ научных источников, учебных и учебно-методических материалов, касающихся проблемы исследования; сравнение; обобщение.
Теоретическую и методологическую основу курсовой работы составили труды и исследования различных ученых: Афанасьева А. Н., Баженовой А. И., Зеленина Д. К., Куликова А. А. и др.
Структура и объем курсовой работы. Курсовая работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованной литературы и приложения. Ее объем составляет 30 страниц машинописного текста.