Реферат Ницше

Предмет:	Разное.
Цена:	80 руб.
	Работа доступна сразу после оплаты.

Содержание:

ВВЕДЕНИЕ 3
1. ЕВРОПЕЙСКИЙ НИГИЛИЗМ 4
2. КРИТИКА ПРЕЖНИХ ВЫСШИХ ЦЕННОСТЕЙ 8
3. ВОЛЯ К ВЛАСТИ 13
4. ВЕЧНОЕ ВОЗВРАЩЕНИЕ ТОГО ЖЕ САМОГО 16
5. СВЕРХЧЕЛОВЕК 20
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 24
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ 26
БИБЛИОГРАФИЯ 26


Введение
Свой бессмертный труд «Воля к власти» изначально замыслил состоящим из пяти частей (о чем неоднакратной указывал в своих дневниках 1883-1887 гг.). Их названия много раз менялись, пока (с подачи сестры Фридрих Ницше Элизабет Фёрстер) не приняли порядок пяти пунктов:
1. Европейский нигилизм
2. Переоценка прежних ценностей
3. Воля у власти
4. Вечное возвращение
5. Сверхчеловек
Многие специалисты по творчеству Ницше – М. Хайдеггер, Ж. Делез, Ж. Батай, П. Клоссовски полагают, что эта (незавершенная) работа результирует или, по крайней мере, должна была результировать весь свод работ Ницше и подвести итог его далекому от систематичности творчеству.
В 1912 году сестра и исследователь творчества Ф. Ницше Элизабет Фёрстер-Ницше опубликовала разрозненные фрагменты наследия Ницше, представив его в виде цельного и самостоятельного произведения под названием «Воля к власти».
Творчество Фридриха Ницше принадлежит 19 веку, но идейно предвосхищает проблематику и философские споры 20 века, и представляет собой сложный комплекс идей, выраженных не в виде научных сочинений, а в мифопоэтической, художественной форме, что создает немалые трудности как для изложения, так и для интерпретации данного учения.

1. Европейский нигилизм
Свою «Волю к власти» Ницще начинает с обращения к традиционным феноменам европейской культуры – морали, религии, науке, искусство, государству. Эти «декадентские» феномены культуры Ницше мыслит как претворения «одного и того же» принципа «воли к власти». «Воля к власти» понимается в антропологическом измерении. Культура на всем своем историческом протяжении мыслится Ницше как сфера, значимой характеристикой которой является моральный «ресентимент», «генеалогический» анализ которого он проводит как психологически, так и культурологически.
Прежде всего, властное определение мира распадается на ряд культурных феноменов - наука, искусство, религия, новоевропейское общество, живущее в режиме секуляризированной морали. Все они по-разному производят властную символизацию мира: наука схватывает его в понятии, искусство производит его в художественный образ, религия делает предметом культа. Причем такое символическое опосредование мира определенным образом изменяет существо и самого проводника символизации, то есть человека.
Инициатором «ресентиментальной» эпохи Ницше считает Сократа, а с ним сократически-христианское, которое перечеркнуло всю прекрасную трагичность досократической Греции. Ресентимент функционирует в той же функции идеальной формы, в какой выступает в качестве «формы». Но это не только принцип символической оценки и структура управления; ресентимент является инстанцией сущностной подмены, замещения, симуляции бытия .
То есть, моральный ре-сентимент - это принцип моральной ре-флексии, «отражения» в смысле «отражения удара» - ресентимент есть отражение бытия, его «иллюзорное» als ob принятие в реальном, но скрытом отрицании. Как принцип уравновешивающего основания, ресентимент прочерчивает ось, вдоль которой выстраивается вся архитектоника «морального царства».
Основным признаком ресентимента выступает различие в его главном моральном аспекте «различия добра и зла». Другим основным принципом является принцип равенства. В том, что ищут «равенства», стремятся к «справедливости», жаждут «мира», Ницше усматривает хитроумный умысел претенциозной слабости, не желающей мириться с недостижимым величием другого.

Реферат Ницше

  Работа будет доступна сразу после оплаты!